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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规雍正在位多少年？寿命多少岁呢，雍正在位时多少岁(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地(dì)引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评(p雍正在位多少年？寿命多少岁呢，雍正在位时多少岁íng)别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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