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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不同的人(rén)相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子(zi)之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子(kě)为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似豪末(mò)之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也(yě)，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋(lòu)的(de)人谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息(xī)，海水却(què)不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都(dōu)不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河(hé)，简直不是用一般(bān)数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也(yě)不过(guò)是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天(tiān)生又在夏(xià)天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的(de)理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理罢(bà)了：即因为时间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最(zuì)突(tū)出(chū)的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(3ce是什么档次，3ce是什么档次的牌子chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰(bīng)”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人(rén)的思(sī)想(xiǎng)都各具(jù)特色(sè)，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处(chù)在(zài)不如意(yì)的境遇之中时，就不要(yào)过(guò)度(dù)要求自己和(hé)别人(rén)享受(shòu)同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去(qù)要求(qiú)他人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要(yào)注意方(fāng)式方(fāng)法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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