十斋日是哪几天，十(shí)斋日是哪(nǎ)几(jǐ)天是(shì)农历(lì)是(shì)即于每月初一(yī)、八(bā)、十四、十五、十(shí)八、二(èr)十三、二十(shí)四、二十八、二十九(jiǔ)、三十等十日受(shòu)持斋(zhāi)戒的。

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十斋(zhāi)日(rì)是哪几天(tiān)，十(shí)斋日是哪几天(tiān)是(shì)农历(lì)

十斋(zhāi)日概述

　　[出法苑珠林(lín)] 初一日此日四天王太子下(xià)降。

　　按行人(rén)间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念定(dìng)光佛名号。

　　则灭一切(qiè)罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(四天(tiān)王者。

　　东方(fāng)持国(guó)天王。

　　南方增长天(tiān)王。

　　西(xī)方广(guǎng)目天王。

　　北方(fāng)多闻(wén)天王也。

　　)初八日此(cǐ)日摩醯(xī)首罗(luó)天王下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念药师琉璃光佛名号。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首(shǒu)罗。

　　华言大自在。

　　)十四日此日摩醯(xī)首(shǒu)罗天王下(xià)降。

　　按临(lín)人间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则(zé)灭(miè)一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　(劫。

　　梵语具云(yún)劫(jié)波(bō)。

　　华言分(fēn)别时节(jié)。

　　贤(xián)者。

　　劫名。

　　谓此劫中多(duō)贤人(rén)也。

　　)十五日此日(rì)四天王(wáng)太子下(xià)降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶(è)。

　　若念阿弥陀佛(fú)名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵(fàn)语(yǔ)阿弥陀。

　　华(huá)言无量寿。

　　)十八日此日四天(tiān)王太子使(shǐ)者下降(jiàng)。

　　观察人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪(zuì)业。

　　增延福寿。

　　二(èr)十三日此日摩醯首罗天王(wáng)下(xià)降。

　　按察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长福(fú)利。

　　灭除罪。

　　二十四日此(cǐ)日四天(tiān)王太(tài)子下(xià)降。

　　按行八间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念卢舍那(nà)佛名号。

　　则灭烦恼流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满(mǎn)。

　　)二十九(jiǔ)日(rì)此日摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　亲临人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则(zé)灭一(yī)切恶。

　　生一(yī)切善(shàn)。

　　三十(shí)日(rì)此日四天(tiān)王使(shǐ)者下降。

　　按行人(rén)间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念释迦(jiā)牟尼(ní)佛(fú)名号(hào)。

　　则增(zēng)长福利。

　　成就(jiù)菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对(duì)十斋日的(de)态度经过了由拒斥到吸收的(de)过程;在统治者推(tuī)行十斋(zhāi)日,以及民众(zhòng)修习(xí)实践的压力(lì)下(xià),十斋日在盛(shèng)唐、至少是(shì)中(zhōng)唐时期已进入佛(fú)教经典,至少在中唐时期已被信奉者归(guī)之于佛教;佛教徒(tú)对十斋日的改造(zào)使其(qí)反而取(qǔ)代了道教十斋(zhāi)日,在民众信仰生活(huó)中占据了主(zhǔ)导地(dì)位;而目前将(jiāng)敦煌遗书中(zhōng)的十(shí)斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是(shì)不恰当的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收(shōu)十斋日所产生的结果(guǒ),而它的称谓,似(shì)也(yě)应以写本中用得较多的《地(dì)藏菩萨经十斋(zhāi)日(rì)》为准。

拓展资料

　　过午不食(shí)，一般(bān)来说，只要是明相出（早上亮度看得(dé)到手掌(zhǎng)纹算起(qǐ)）到日至天中(zhōng)为止的(de)这段时(shí)间都是持戒者可以饮食的时间，所以按照一般(bān)佛门道场正常(cháng)作(zuò)息，这段时间基本上(shàng)有(yǒu)早餐与午餐二(èr)顿要(yào)过(guò)斋堂用斋，另外，有(yǒu)持午者(zhě)持日中一食，即一天中只(zhǐ)用午斋，

　　上面说的早斋也免了，所以过午不(bù)食一般有早午二斋以及(jí)只过午斋的(de)这二种。

　　因此一天不能(néng)不(bù)吃饭，中午(wǔ)一定要过堂(táng)。

　　 　　其次，也要避免十(shí)恶业。

　　即杀生、偷(tōu)盗、邪淫、妄语(yǔ)、两舌、恶口、绮(qǐ)语(yǔ)、贪欲、嗔(chēn)恚、邪(xié)见（即：拨(bō)正因果，不(bù)信罪(zuì)福(fú)）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过(guò)世作七，也是出自地藏经(jīng)。

　　可(kě)知(zhī)，地藏经里(lǐ)所说的，对(duì)我们日常生(shēng)活讲得很多，而且都非常(cháng)重(zhòng)要，这是(shì)这个(gè)法门以及地藏(cáng)菩萨利益众生具(jù)体的事实(shí)。

　　外(wài)国素食餐厅一年比一年(nián)多(duō)，外(wài)国人(rén)吃素是为了健康。

　　学佛人(rén)吃(chī)素，身体必定健(jiàn)康；

　　如果身体不健康，是妄念太多。

　　所有疾病(bìng)的根源是妄想，妄念少，病则容易好(hǎo)。

　　心是主宰(zǎi)，心理健康则身体(tǐ)的健(jiàn)康很容易得到(dào)。

　　只(zhǐ)要(yào)一个月中(zhōng)有几天修清净心，对(duì)于养生、修行，有很大的帮(bāng)助。

　　这才是十斋日真正的用意所在。

十(shí)斋日指的(de)是哪(nǎ)十天？

　　十斋日指十(shí)个行(xíng)持八斋(zhāi)戒的好日(rì)子，即农历每月之一日、八日、十四日、十(shí)五日、十(shí)八日、二十(shí)三日、二十四(sì)日、二十八(bā)日、二十(shí)九(jiǔ)日(rì)、三十日。

　　六斋指(zhǐ)每个(gè)月的初八日(rì)、十四(sì)日、十五(wǔ)日、二十三(sān)日、二十(shí)九日、三十日(rì)（小月二(èr)十八(bā)日、二十九日）。

　　僧众每月于此六日集会一(yī)处，布萨说戒，在家二(èr)众乃于此六日受持一日一夜(yè)八关(guān)斋(zhāi)戒，持(chí)斋(zhāi)布施，则令诸天欢喜，小鬼不(bù)得其便，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对十(shí)斋日的态(tài)度经过了由拒斥到吸收(shōu)的(de)过程；

　　在统(tǒng)治者推行(xíng)十斋(zhāi)日，以及民(mín)众(zhòng)修习实践的压(yā)力下，十斋日在盛唐、至(zhì)少是中(zhōng)唐时期已进(jìn)入佛教经(jīng)典，至少(shǎo)在中唐时期已被信奉者归之于佛(fú)教；

　　佛(fú)教徒对十斋(zhāi)日的改造(zào)使其(qí)反而取代了道教十(shí)斋(zhāi)日(rì)，在民众信仰生活中(zhōng)占据了主导地(dì)位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书(shū)中的十斋日(rì)统称为《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是不恰当的，后者乃《地藏(cáng)菩(pú)萨本愿经》吸(xī)收十斋日所(suǒ)产生的(de)结(jié)果，而它的称(chēng)谓，似也(yě)应以(yǐ)写本(běn)中用得较多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参考(kǎo)资料(liào)来源：百(bǎi)度百科(kē)-六斋日

　　参(cān)考资(zī)料来源：百(bǎi)度百科-每月(yuè)十斋(zhāi)日

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