春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的。

　　关于春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)以及春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，春秋战国(guó)鬼谷子(zi)的故事(shì)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是(shì)战国，春秋战国鬼谷子几(jǐ)个门生，鬼谷(gǔ)子是战国时(shí)期的哪(nǎ)个国家(jiā)的人等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精(jīng)神(shén)运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书(shū)推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日(rì有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语)常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到(dào)一人之处(chù)世为(wèi)人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭(píng)其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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