文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本(běn)文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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