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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zh山药粉多少钱一斤，铁棍山药粉多少钱一斤òng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到山药粉多少钱一斤，铁棍山药粉多少钱一斤(dào)滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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