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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎年下男是什么意思，年上男或者是年下男是什么意思墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）年下男是什么意思，年上男或者是年下男是什么意思>

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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