起于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对(duì)人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平(píng)静的自(zì)然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失(shī)败(bài)的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑起merry什么意思 merry是彩虹社的吗于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎomerry什么意思 merry是彩虹社的吗)下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积(jī)累，认真踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在(zài)规(guī)则、常理(lǐ)层(céng)面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦(lmerry什么意思 merry是彩虹社的吗ún)理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序的(de)光明正道。

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