恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端的。

　　关(guān)于恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥以及恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思翻(fān)译(yì)拼音，恻隐之心仁之端也的意思是啥，恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思和拼音，恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)和道理(lǐ)等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下(xià)知(zhī)识：

恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁的(de)开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子(zi)·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子(zi)认为(wèi)人(rén)性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(下士军衔是什么级别 下士是班长还是副排长zhī)端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的(de)治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书大约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论(l下士军衔是什么级别 下士是班长还是副排长ùn)语》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天(tiān)生就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　下士军衔是什么级别 下士是班长还是副排长先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也(yě);无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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