文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的(de)道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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