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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而(ér肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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