春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是(shì)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(抖音哈拉少什么意思，抖音哈拉少是什么意思nà)些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一(yī)人之处世为(wèi)人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇(抖音哈拉少什么意思，抖音哈拉少是什么意思huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏(xià)各地，在很多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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