春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国(guó)是春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内在的(de)心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益(yì)与否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一(yī)人(rén)之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的哈密。

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