起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚(shàng)未(wèi)发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒，总是(shì)在(zài)事情快要成功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时(shí)的(de)齿轮计算公式汇总，齿轮全齿高计算公式那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应(yīng)发(fā)挥智能或技能的(de)最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要(yào)像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败(bài)的(de)事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德(dé)经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道(dào)德(dé)经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必反是(shì)万物演化(huà)的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之(zhī)道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得(dé)《道德(dé)经》一书(shū)在结(jié)构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至伦理至政(zhèng齿轮计算公式汇总，齿轮全齿高计算公式)治”的逻辑(jí)层(céng)层(céng)递进，由(yóu)自然之道(dào)进入(rù)到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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