恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思(sī)是同情(qíng)心是(shì)仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的(de)。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说的(de)内容，孟(mèng)子认(rèn)为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约嗤笑的意思在(zài)战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在(zài)一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本(běn)善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子(zi)将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之嗤笑的意思心，非人(rén)也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě);羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 嗤笑的意思p>

　　 有是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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