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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金高山流水是什么意思服务项目，服务里面高山流水是什么意思>

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zh高山流水是什么意思服务项目，服务里面高山流水是什么意思é)学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会变(biàn)革(gé)发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的(de)意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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