黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部(bù)署，子民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得(dé)至(zhì)关重要(yào)，大国吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离(lí)英国掌控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升(shēng)起五星国(guó)旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是(shì)某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不(bù)稳(wěn)定，只能(néng)拒(jù)绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一个藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于(yú)平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦(lún)为英(yīng)国的附(fù)属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于(yú)一(yī)个神(shén)话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的(de)。

由(yóu)于(yú)当(dāng)地(dì)人(rén)们都受到(dào)他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里(lǐ)传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看(kàn)到的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他的身上能够看(kàn)到(dào)人与自然合一(yī)的大道。

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而来到(dào)锡金传法(fǎ)的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消(xiāo)失(shī)在世界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭(miè)原因有很多(duō)，一(yī)个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除(chú)却地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地(dì)利不(bù)如人和(hé)，若时机丧失(shī)，那(nà)么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金最初的(de)建国(guó)者彭措，看到(dào)往后国(guó)家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行(xíng)动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着(zhe)重(zhòng)要的地理(lǐ)位置(zhì)，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关(guān)系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的国(guó)土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被(bèi)印度的军队控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的风气(qì)也与执政(zhèng)者息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的(de)传承之后，锡金小国还是(shì)抵(dǐ)不过(guò)外(wài)界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的(de)国家(jiā)变(biàn)得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内部的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势(shì)，也(yě)未必不(bù)是一(yī)条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国(guó)发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡(xī)金(jīn)就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着(zhe)藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人(rén)民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金(jīn)面临(lín)危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是(shì)出(chū)兵选劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不(bù)作为，他们不将锡金(jīn)的(de)宗教管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉(jué)得(dé)遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的(de)关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此时(shí)的锡金正面临着(zhe)被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济(jì)能力，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅(yǎ)山(shān)脉的(de)南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们(men)也一片(piàn)祥和。

但是缺乏(fá)适当(dāng)的管理(lǐ)，和(hé)对(duì)外国的(de)结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一个重要的(de)地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和(hé)强大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化(huà)实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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