春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国(guó)时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符(fú)七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在的心(xīn)神(shén)去(qù)处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判(pàn)与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一(yī)人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性olor: #ff0000; line-height: 24px;'>离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华夏各(gè)地，在(zài)很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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