文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释是本文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难(nán)道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅(j疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别ǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的代(dài)表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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