黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事(shì)。

当国与国(guó)之(zhī)间发生(shēng)战争，小国的(de)安危就显得至关(guān)重要(yào)，大国吞并小(xiǎo)国，而强等(děng)国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家局势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也并不稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个(gè)南亚的小国，锡金也(yě)有着丰(fēng)富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神(shén)话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡(xī)金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰(fēng)厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生看到的是(shì)一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的(de)身上能够看到(dào)人与(yǔ)自然合一的大道。

而(ér)来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭(péng)措视(shì)为(wèi)锡金的国(guó)王。然而(ér)锡金(jīn)这(zhè)个小国(guó)只存在了百年(nián)，就消失在世(shì)界地图(tú)上。

一个(gè)国(guó)家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多(duō)，一(yī)个(gè)明君可以有贤(xián)德的管理，但不能(néng)除却地(dì)理位(wèi)置和(hé)大局势的(de)影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时(shí)，而(ér)当锡(xī)金(jīn)最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不知他(tā)是(shì)否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终(zhōng)成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后(hòu)，他(tā)开(kāi)始对锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金有着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据着(zhe)重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让它成(chéng)为一个(gè)唾手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权(quán)利(lì)交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想(xiǎng)脱(tuō)离和(hé)锡金的(de)关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡(xī)金的国土，选择印(yìn)度人(rén)来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的(de)资源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都(dōu)受到了损害。1975年(nián)的(de)锡金，总算不堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小(xiǎo)人(rén)之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也(yě)与执政者息息相关(guān)，最初以佛(fú)学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵(qīn)。在(zài)成为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也(yě)有(yǒu)别国居民的混(hùn)入(rù)。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的(de)团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不(bù)能够(gòu)抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家(jiā)的民风，积极学习外(wài)国(guó)，放眼全球化(huà)的趋势，也未必(bì)不是(shì)一(yī)条可(kě)行之道。

中国(guó)为什(shén)么拒绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布(bù)。

那(nà)是一个天(tiān)朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的(de)这层(céng)关(guān)系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏(cáng)人民(mín)保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形(xíng)成(chéng)关(guān)联。

关于中国(guó)对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不(bù)丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择(zé)对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关系也日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他(tā)们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的(de)更迭和变(biàn)迁(qiān)总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个(gè)孱(càn)弱之(zhī)国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力(lì)，面对收复后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为人+工念什么 人工念什么姓阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也(yě)一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一(yī)个(gè)重(zhòng)要的地理(lǐ)位置(zhì)，面对(duì)大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队(duì)，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话(huà)语权(quán)。

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