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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过(guò)就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉是每段(duàn)阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的(de)重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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