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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(ku昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县āng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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