夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思(sī)是不(bù)要跟(gēn)夏(xià)天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关于(yú)夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思？，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道，夏虫不(bù)可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等(děng)问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理以下(xià)知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位(wèi)置不(bù)同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内不似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美好之处(chù)都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面萍乡市是哪个省，萍乡市是哪个省的城市(miàn)看，看(kàn)不(bù)见水边(biān)。

　　于(yú)是(shì)河(hé)伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海(hǎi)，对(duì)海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙(wā)不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为它受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的(de)人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边(biān)往外(wài)看，观览大(dà)海，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的(de)，所有的(de)河流都归(guī)向(xiàng)这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因(yīn)为这个自(zì)满，因为我自知(zhī)是自(zì)然(rán)的产物(wù)，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中国存在(zài)于海内，不(bù)就像一(yī)颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法来称(chēng)事物数(shù)量之(zhī)多(duō)；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来(lái)说(shuō)，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢(bà)了(le)！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教(jiào)也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们(men)人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏(x萍乡市是哪个省，萍乡市是哪个省的城市ià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的(de)字面意思(sī)，我们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不(bù)过揭(jiē)示了一个(gè)道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会发(fā)现道家思想最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到(dào)时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时(shí)间和(hé)空(kōng)间(jiān)，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特(tè)色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面和(hé)人生境界因为各自生活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不(bù)要(yào)过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的(de)处境时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同(tóng)的标(biāo)准去(qù)要求他(tā)人以及这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流(liú)要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来(lái)谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则(zé)认为(wèi)对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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