今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(x一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗ún)子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗