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文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们(men)，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏卡西欧手表是名牌吗，卡西欧手表很掉档次吗九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当卡西欧手表是名牌吗，卡西欧手表很掉档次吗(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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