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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学(xué)而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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