生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式(shì)，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译(yì)成(chéng)现代(dài)汉语是这句话的意思为生在(zài)我前面，他(tā)懂得道(dào)理本来就早于(yú)我的。

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生(shēng)乎吾前其(qí)闻(wén)道也固(gù)先乎(hū)吾翻译句式，生乎吾前(qián)其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)翻译成(chéng)现(xiàn)代汉语

　　出(chū)自(zì)韩(hán)愈(yù)的《师说》，本文中(zhōng)，小编(biān)整理了这(zhè)篇文言文的相关知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者于贞(zhēn)元十七年至十八(bā)年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国(guó)子监四门(mén)博士时所作。

　　作者到国子(zi)监(jiān)上任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制(zhì)弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存(cún)在(zài)着(zhe)既不(bù)愿(yuàn)求师，又(yòu)“羞(xiū)于为师(shī)”的观念。

　　作(zuò)者借(jiè)用回答(dá)李蟠(pán)的提问撰(zhuàn)写这篇做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪文(wén)章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为师(shī)”上(shàng)的模糊做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪(hú)认(rèn)识。

　　《师说》大约(yuē)是作(zuò)者于贞元十七年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京(jīng)任国子监(jiān)四门博士(shì)时所(suǒ)作。

　　作者(zhě)到国子(zi)监上(shàng)任后，发现科场(chǎng)黑(hēi)暗，朝(cháo)政腐败(bài)，吏(lì)制(zhì)弊端重重，当时(shí)的上层(céng)社会(huì)，看不(bù)起教书之人(rén)。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着既不(bù)愿求师，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

生乎(hū)吾前其闻道(dào)也固(gù)先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也(yě)固先乎吾”这句话中有两处介(jiè)宾结(jié)构(gòu)状(zhuàng)语后(hòu)置。

　　1、生乎吾(wú)前：在(zài)我(wǒ)之前出生(shēng)。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前（在我之(zhī)前）”这个状(zhuàng)语放(fàng)在(zài)谓语动词“生（出生）”的(de)后面，是文言文(wén)常见的“状语余行局后置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同(tóng)样是(shì)将“乎吾（比我）”这个状语放在(zài)谓(wèi)语形容(róng)词“先（早）”的后面。

　　文言(yán)文的状语(yǔ)并不(bù)是一定要后置的，但是，有一种状语必(bì)定后置，那就是介宾(bīn)结构(gòu)作状语(yǔ)。

　　我们知道，状语是用(yòng)来修饰(shì)、限制谓(wèi)语动词或形容词的，表示谓语中心词的状态、方式、时间、处所或程(chéng)度。

　　表示状态、程度时，一般不需要(yào)用介词“介入”某(mǒu)个对象，如“强烈地(dì)”、做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪“高兴(xīng)地”就可以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往(wǎng)需要用介词来(lái)引入对象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天(tiān)”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于(yú)”、“用”是介词，后面是介词(cí)引入的对象(xiàng)，属于介词的(de)宾(bīn)语。

　　竖(shù)让(ràng)这样的结构叫“介宾结(jié)构”。

　　文言文(wén)凡是介(jiè)宾结构都(dōu)要放在谓语中心词(cí)的后面。

　　如(rú)“在市场上买的”，表(biǎo)述为“购(gòu)于市”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎，作介(jiè)词时，意义相当于(yú)：于、在(zài)。

　　其实，现(xiàn)代(dài)汉(hàn)语也有(yǒu)状语后置的情况，例如(rú)问题中的例(lì)子，也可以说成“生(shēng)在我之前(qián)”；“早(zǎo)于我”。

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