文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文整理了《许行》原文(wén)以(yǐ)及(jí)翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种(反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入(rù)的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的(de)农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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