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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入(rù)的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难乔布斯为什么把苹果给库克道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　乔布斯为什么把苹果给库克　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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