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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(z119出警收费吗 119出警收费标准是多少ūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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