生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾翻译句(jù)式，生乎(hū)吾前(qián)其闻道(dào)也(yě)固先乎吾翻译(yì)成现代(dài)汉语是这句话(huà)的意思(sī)为生在我前面(miàn)，他懂得道理本来(lái)就早(zǎo)于我(wǒ)的(de)。

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生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译句(jù)式，生(shēng)乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾翻译成现(xiàn)代(dài)汉(hàn)语

　　出自韩愈的《师说》，本(把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁běn)文中，小(xiǎo)编整理了这篇(piān)文言文的相(xiāng)关知识，快来(lái)看看吧！

　　《师说(shuō)》大约是作者于贞(zhēn)元十(shí)七(qī)年至十八年（公(gōng)元(yuán)801—公元802年），在(zài)京任国子监四门博士时所作。

　　作者到国(guó)子(zi)监上任后，发现(xiàn)科(kē)场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着既不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的(de)观念。

　　作(zuò)者借用(yòng)回答李(lǐ)蟠的(de)提(tí)问(wèn)撰写这篇(piān)文章，以(yǐ)澄清人们在“求师(shī)”和“为师”上(shàng)的模(mó)糊认识。

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在(zài)京(jīng)任国子监四门博(bó)士时所作(zuò)。

　　作者到国子监上任后(hòu)，发现科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重(zhòng)重，当时(shí)的上(shàng)层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存在着既不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借(jiè)用(yòng)回答李蟠的(de)提(tí)问撰写(xiě)这篇文章，以澄清人们在(zài)“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识。

生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾是(shì)什么句式

　　“生乎(hū)吾前(qián)，其(qí)闻道也固先乎吾”这句话中(zhōng)有两处介宾结构状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前(qián)出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语(yǔ)动词“生（出生）”的(de)后面(miàn)，是(shì)文言(yán)文(wén)常见的(de)“状语余(yú)行局后置”。

　　2、先(xiān)乎吾(wú)：比我早。

　　同样是(shì)将“乎吾(wú)（比(bǐ)我(wǒ)）”这个状语(yǔ)放在(zài)谓(wèi)语形(xíng)容词“先（早）”的(de)后面。

　　文言文的(de)状语(yǔ)并不(bù)是一定(dìng)要后置的，但是，有(yǒu)一种状语必定后(hòu)置，那就是介宾(bīn)结(jié)构作状语。

　　我们知道，状(zhuàng)语是用来修(xiū)饰、限制(zhì)谓(wèi)语动词或形容词(cí)的，表示谓语(yǔ)中(zhōng)心词的状态、方(fāng)式、时间、处所或(huò)程度。

　　表(biǎo)示状态(tài)、程度时，一般(bān)不需要用(yòng)介词(cí)“介入”某个对象，如(rú)“强烈(liè)地”、“高(gāo)兴地”就可(kě)以。

　　但表(biǎo)示方(fāng)式、时(shí)间、处所时(shí)，往往需要用介(jiè)词来引入对象，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什(shén)么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后(hòu)面是介词引入的对象，属于介词(cí)的宾语。

　　竖让这样的(de)结构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文(wén)言(yán)文(wén)凡(fán)是介宾结构都(dōu)要放在谓语中(zhōng)心(xīn)词的后面。

　　如“在市(shì)场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说(shuō)他”，表述为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉(hàn)语也有状语(yǔ)后置的情况，把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁例如问题中的例子，也(yě)可(kě)以说成(chéng)“生在我之前(qián)”；“早于我”。

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