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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(台积电是做什么的，台湾台积电是什么意思yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都(dōu)里就没(méi)有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意(yì)识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　台积电是做什么的，台湾台积电是什么意思　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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