“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的(de)内(nèi)容，孟子(zi)认为(wèi)人(rén)性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不e的1次方等于什么，e的1次方等于什么函数忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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