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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人(rén)的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努力(银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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