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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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