转(zhuǎn)世灵(líng)童这个词(cí)语不知道大家有(yǒu)没有(yǒu)听(tīng)说过，这是(shì)一种(zhǒng)藏传(chuán)佛教的说法，对(duì)于不了(le)解的人(rén)来说，第一次听到转世灵(líng)童的时候(hòu)会从字面上(shàng)去理解(jiě)这个(gè)词(cí)语的(de)意思，质疑转世灵童(tóng)这(zhè)样的(de)事情到底(dǐ)有科学依据吗？或(huò)者又是从其他地方了解相关消息，给人如此严(yán)肃感觉(jué)的事情最后居然是用抓阄的方(fāng)式(shì)来决定(dìng)的(de)，未免有(yǒu)些(xiē)太(tài)好笑了吧，对(duì)于这点我们下(xià)面就详细了(le)解了解，最起码以后说起来(lái)这种事(shì)情的(de)时候才不会显得很无知，转(z孕妇咳黄痰几天能自愈，白痰和黄痰哪个严重huǎn)世灵(líng)童其实(shí)根本不是我们(men)想象中的那种投胎转世。

很多人一听(tīng)说(shuō)转(zhuǎn)世灵(líng)童就觉(jué)得不(bù)科学，是骗人的(de)东(dōng)西，但其实许多事情(qíng)存在即合理，况且转世灵童又不是(shì)大(dà)家想(xiǎng)象中的(de)投胎转世会带(dài)着以前(qián)记忆的那种，所(suǒ)谓的转世灵童(tóng)只是(shì)我国藏教的一(yī)种文(wén)化制度，这种制度是(shì)藏传佛教特有的传承方式，起源(yuán)于(yú)公元12世纪(jì)西藏佛教噶玛(mǎ)噶举派(pài)该派黑帽系(xì)首领圆寂后门徒推举一幼童为转世继承从那之后就开始有了活佛(fú)转世的(de)办法(fǎ)，各教派先后效仿此方法(fǎ)。

在公元14、15世纪(jì)之交，藏传佛(fú)教格鲁(lǔ)派创(chuàng)立，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)了达赖喇嘛和班(bān)禅额尔德尼两(liǎng)大活佛系统(tǒng)。转世制(zhì)度则是在格鲁派创始人宗喀巴的(de)最小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆寂后(hòu)，为了防(fáng)止内部分裂，于是采取了这种噶玛噶举派的转世办法，由高僧及根敦朱巴的(de)亲属指(zhǐ)定一名男(nán)孩作为根敦朱巴的(de)转世，这种(zhǒng)方法就形成了赖喇嘛活佛(fú)转(zhuǎn)世系统，不过经过历史的演变(biàn)，后来的达(dá)赖喇嘛都(dōu)必须(xū)经中(zhōng)央政府册封(fēng)才能(néng)得以(yǐ)确认。

寻找转世(shì)灵(líng)童的方法有很多，大概分为非(fēi)掣(chè)签(qiān)方式和金(jīn)瓶掣签方式，前(qián)者可以按(àn)照遗(yí)嘱、预言(yán)、神谕、征(zhēng)兆、奇观等方法寻找转世(shì)灵童，至于后者是从清朝乾隆时期开(kāi)始(shǐ)出现的金(jīn)瓶掣(chè)签方(fāng)式，为了避免徇情指认，于是活(huó)佛转世的认定权开始掌(zhǎng)握在中(zhōng)央手(shǒu)中，由(yóu)中央直接审批(pī)和(hé)册封，这种认定方式还算正常，倒是之前的非掣签方式实在是太随心(xīn)所欲了，简直(zhí)是完(wán)全(quán)撞(zhuàng)运(yùn)气抽签决定一样(yàng)。

转世(shì)灵童(tóng)这种事情其实并没有科学依据，只不过是一种文化而已，大家可以不(bù)理解(jiě)但也不能不尊重(zhòng)人(rén)家的文化，中国(guó)上下几千年(nián)，很多文化都是现(xiàn)在的我(wǒ)们所不能完全理(lǐ)解的(de)，不能理解就要孕妇咳黄痰几天能自愈，白痰和黄痰哪个严重学会体谅，存在即(jí)合理，只(zhǐ)要(yào)这种制度还没有被(bèi)彻底(dǐ)取缔，那么就(jiù)一定有道理，当然不(bù)管是(shì)转(zhuǎn)世(shì)灵童还是转世制度现在基本上都(dōu)已经看不到了，大家生活如此丰富多彩，谁还会(huì)去关心这种问题(tí)啊。

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