春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是(shì)战(zhàn)国(guó)

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用(yòng)于(yú)外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得(dé)当(dāng)，则关系到(dào)经济上之(zhī)成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为(wèi)人(rén)之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医(yī)两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏各地，在(zài)很(hěn)多地方(fāng)都(dōu)留(liú)下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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