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　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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