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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它浙f车牌号是哪个城市 浙J车牌号是哪个城市的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析(x浙f车牌号是哪个城市 浙J车牌号是哪个城市ī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个浙f车牌号是哪个城市 浙J车牌号是哪个城市重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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