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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子(zi)认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战(zhàn)国中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同(tóng)情(qíng)心就(jiù)是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(四川的拼音怎么拼写的，四川拼音怎么拼写读音的zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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