黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国家的生(shēng)存安(ān)危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国(guó)与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国掌控的(de)印度对锡(xī)金(jīn)觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大(dà)楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国无外(wài)交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世(shì)纪(jì)后期，国家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的(de)救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦(lún)为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人(rén)文历史(shǐ)。这起(qǐ)源(yuán)于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人们(men)都(dōu)受到他的佛(fú)学传播，而他(tā)又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入(rù)，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人(rén)与自然合一的大道。

而来(lái)到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然(rán)而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只存(cún)在了百年，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭(miè)原因(yīn)有很(hěn)多，一个明君(jūn)可以有贤德(dé)的管理，但不(bù)能除却(què)地理位置和(hé)大(dà)局势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如地利，地(dì)利不如人和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金最初(chū)的建国(guó)者彭(péng)措(cuò)，看(kàn)到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他(tā)是(shì)否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡(xī)金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富的(de)资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金(jīn)的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国(guó)土，选择印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱的(de)，但是锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有英国(guó)大国(guó)的牵制，他只能(néng)签订下(xià)和平(píng)条约(yuē)，被(bèi)印度管理国(guó)内的资源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不(bù)堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家的风(fēng)气(qì)也与执政(zhèng)者息(xī)息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不(bù)过(guò)外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳(chún)朴的(de)国家变得复(fù)杂(zá)化(huà)，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的同(tóng)时，也更加明(míng)白(bái)，国(guó)家内部的(de)团结和强大(dà)自身很重要(yào)。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国(guó)家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋势，也(yě)未必不是一(yī)条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有(yǒu)渊源。而(ér)这一(yī)切缘于(yú)有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测(cè)到未来清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没(méi)曾(céng)想，这个预(yù)言成(chéng)真，拉(lā)宗(zōng)成步从(cóng)此(cǐ)在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国(guó)对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲，在不丹的(酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的de)入侵下(xià)，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将(jiāng)锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离(lí)。

历史的(de)更迭(dié)和变(biàn)迁总是不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的成立，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临着被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选择(zé)与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局(jú)势(shì)处于百废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相(xiāng)当可观的经济(jì)能力(lì)，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位(wèi)置处(chù)于(yú)喜马拉雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻隔，经(jīng)济投入(rù)是首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学(xué)宗教(jiào)，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当(dāng)的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于(yú)一(yī)个重要的地(dì)理位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的(de)实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化(huà)实(shí)力和(hé)经济实力，这样才(cái)在国际(jì)之间拥有话语酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的权。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的