起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起于(yú纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖)累土”的(de)。

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起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安(ān)易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体(tǐ)验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出(chū)“民(mín)之从事，常于纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事(shì)情初始时的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏(tà)实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的(de)精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子(zi)主张(zhāng)对(duì)内无(wú)为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻(luó)辑层(céng)层(céng)递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的(de)设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然(rán)秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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