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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君真正想离婚的女人会拖着吗，女人拖着不离婚也不联系心态(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们(men)，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这真正想离婚的女人会拖着吗，女人拖着不离婚也不联系心态是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)伤害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠真正想离婚的女人会拖着吗，女人拖着不离婚也不联系心态进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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