文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fá李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶ng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失(李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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