起于(yú)垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

　　关(guān)于(yú)起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音以(yǐ)及起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)读音，起于累土还是垒(lěi)土拼音，起于(yú)垒土(tǔ)是什么(me)意思，起于垒土(tǔ)前一句(jù)等问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之伊拉克是不是被灭国了于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定时(shí)容易(yì)保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未(wèi)发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于(yú)几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什(shén)么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情(qíng)初(chū)始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要像开始的(de)时(shí)候那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出(chū)现失(shī)败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于(yú)毫(háo)末(mò)；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了(le)细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万(wàn)物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于伊拉克是不是被灭国了西(xī)方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无(wú)为而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成了(le)《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层(céng)递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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