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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时(shí)容易保持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物(wù)细(xì)微(wēi)时容(róng)易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚(shàng)未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子(zi)依据(jù)他对(duì)人生(shēng)的体验和对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒，总是(shì)在(zài)事情(qíng)快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于(yú)将成(chéng)之时(shí)，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时(shí)的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪(wāng)塌(tā)含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天地(dì)万物生成(chéng)的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài速溶黑咖啡粉是纯咖啡吗，黑咖啡配料表写着速溶咖啡粉)规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向(xiàng)转化之(zhī)中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子(zi)主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一(yī)书(shū)在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩序(xù)的光明正道。

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