夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他(tā)不(bù)懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)？，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙(wā)不可以语海,凡(fán)夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)的含(hán)义等问题，小编将为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什(shén)么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最好的方式(shì)莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜(xǐ)，以(yǐ)天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋(yáng)向(xiàng)若(ruò)而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自(zì)多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了(le)北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的(de)话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育(yù)给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和(hé)你(nǐ)谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万(wàn)物(wù)”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人之(zhī)中的一(yī)分(fēn)子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士(shì)所香港名媛是做什么的操劳的(de)，也不过(guò)是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层(céng)面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人(rén)生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观(guān)念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的理解难(nán)点，就(jiù)在于(yú)可(kě)能觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　香港名媛是做什么的　因(yīn)为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能看出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综(zōng)合(hé)对(duì)应道家思想的(de)特色(sè)，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就是反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求这一点出(chū)发，我们就(jiù)能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生族轮(lún)长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独(dú)特(tè)的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思想(xiǎng)层(céng)面和人生(shēng)境界因为(wèi)各(gè)自生活经(jīng)验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这(zhè)种不一致是(shì)生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在(zài)不如(rú)意(yì)的境遇(yù)之中时，就不要过(guò)度要求自己和(hé)别(bié)人(rén)享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身(shēn)处优越的处境时，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的(de)标(biāo)准去要求(qiú)他人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注意方(fāng)式(shì)方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定(dìng)是一方(fāng)认(rèn)为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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