夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时(shí)止而皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自(zì)以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多也(yě)，不(bù)似尔(ěr)向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了(le)北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不(bù)能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不是(shì)用(yòng)一般(bān)数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为(wèi)这个自满(mǎn)，因为我自知是自然(rán)的产(chǎn)物(wù)，由天地(dì)赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠(kào)着(zhe)谷食(shí)生存、乘(c皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表héng)舟(zhōu)车(chē)来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不(bù)过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天下(xià)事被人视(shì)为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不(bù)能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字(zì)面意思(sī)，我们可(kě)能(néng)会觉得(dé)，庄(zhuāng)子(zi)这句话(huà)是在(zài)讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么(me)庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在(zài)认知上(shàng)存在(zài)差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道(dào)家思想的(de)特色，会发现道(dào)家(jiā)思(sī)想最突(tū)出的特(tè)色之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的(de)深刻(kè)含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单(dān)概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特色(sè)，这种特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面和人生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差(chà)距(jù)，继(jì)而出(chū)现不一(yī)致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就(jiù)不要过度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身(shēn)处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去(qù)要求(qiú)他人(rén)以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对(duì)象，更(gèng)要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理(lǐ)解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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