文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是(shì)本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思)别人，使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系(xì)的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世(shì)的(de)农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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