文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)是本文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪(men)，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会(huì)和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫(风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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